وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِه

ِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ الله

حديث الشباب حديث البطولة والفتوة ، حديث البلاء والإمتحان حديث المغريات والغرائز

حديث الشباب والشابات حديث مرحلة المصير في حياة الإنسان حديث ذو شجون

 كيف يعالج القرآن الكريم هذه المرحلة المصيرية في أهم منعطفاتها ومعطياتها !!

سنبدأمن قصة شاب وسيم بل آية من آيات زمانه في الجمال

خلد الله تبارك وتعالى قصته لأهمية هذه السيرة القدوة لهذا الشاب

وهي باقية إلى يوم الدين كمنارة هدى لكل شاب يطلب النجاة بإسلوب قرآني.

 تابعوا معي أخوني أخواتي بدقة هذه القصة التي تحتوي على مفاجآت

مهمة لكل شاب وشابة مبتلاة بهذه الغريزة الطاغية !!

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً

{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ

البيت بيتها ، وشابة جميلة جدا ، وحركات مغرية غرامية من العيار الثقيل ، وشاب جميل ووسيم آية زمانه ،

 خلف حيطان البيت ، وأبواب مغلقة ، وقالت : هيت لك ، امقشرة فرصتك

بذلك اللبس والعطر والجمال المهيأ الذي لاأظن يصمد الشيب ناهيك عن الشباب أمام هذا البلاء الغريزي العظيم ..

 ( هيت لك ) مافي لحظات الإغراء تجدها في هذه الآية وسورة يوسف تحتوي

على لقطات غرامية وإغراء يصعب نسخه كفلم وعرضه فلا بد من مقص الرقابة ،

 السورة تحتوي على لقطات غريزية من العيار الثقيل ! ( هيت لك ) يعني كانت في وضع

 غاية بالإغراء لجذب يوسف ظنا منها بأن هذا العطر واللبس الشفاف ووضعها المغري

 سيغري هذا الشاب وهو في موقع العبد في البيت ( هيت لك ) بليغة جدا في هذا المجال

 سيرة يوسف ع ليست استعراض للقطات غرامية وحركات جنسية مثيرة

وإنما لحل مشكلة شبابية مهمة وملحة في الساحة البشرية ، والقرآن الكريم

زاخر بمواقف الشباب في كل ميدان مهم لأهمية ومصيرية هذه المرحلة

التي تحدد مستقبل وعاقبة الإنسان في مسيرته الكادحة إلى الله تبارك وتعالى ..

 ( هيت لك ) لم تؤثر في يوسف وعندما رأى وضعها ولبسها بهذا الشكل لف وجهه نحو الباب راكضا

 فسابقته لتثنيه وتمنعه عن الخروج من الغرفة..

1- لم يكشف أمام أحد كل الذي فعلته به إلا بمقدار الضرورة ليثبت براءته من التهم !!

 2- تزوجها لكي ينقذها من الإنهيارات النفسية والعذاب والغليان التي كانت

 تعيشه من جراء هذا الحب من طرف واحد كمصلح ومنقذ للبشرية -

وهي من بطولات يوسف العظيمة أن ينقذ إنسانة من الإنحراف والضلال

 بسبب رغببة وغريزة طاغية  3- ولو أنه استسلم للشهوة

وهي أسلمت جسدها لسقطا وما كانت بطولة ، البطولة في إعراض

 يوسف لإنقاذها من السقوط في الرذيلة وهذا الذي حصل

، وتزوجها لينقذها من الدمار النفسي ليهديها .. نريد شباب وشابات ينقذون

 ولايسقطون كيوسف الصديق الذي تعرض لما لو تعرض

 أي شاب وشابه لسقط إلا من عصم سبحانه .. نريد شباب ينطلقون

 من إيمانهم ويقينهم لامن شهواتهم ورغباتهم ..

لاينظرون إلى إغتنام الأجساد واللذات كفرصة بل كهداية وبطولة ، وقليل من هم !!

بطولة يوسف في هذه القصة القدوة والأسوة انه

 إنتصر.. ونصر.. وأنقذ ..

كل الذين تسببوا في مأساته ليس عفى عنهم فقط بل أنقذهم .

.. لنقف هنا ونتسائل ، لماذا لم يمارس معها كأي شاب يبحث عن هذه اللحظة

و أي شيء منعه من ارتكاب الفاحشة ؟ مع العلم بأنه مليء بالحيوية

 والطاقة كأي شاب لقوله تعالى (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي

 إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ) من المهم أن نتوصل

 إلى رؤية يوسف للخلق هذا أمر جداً مهم ومصيري

كيف يرى يوسف نفسه والخلق ؟؟

( يرى نفسه منقذ ويرى الخلق مشروعه الكبير )

عندما لاتمتنع البنت  وتسلم جسدها وتسقط  في الذنب و بذلك تسقط من عين الشاب والمجتمع وتصير مثل الكثيرات الآتي لايذكرن كعظيمات   بل في الساقطات والعياذ بالله كذلك الشاب

 ولكن في البنت أشد لخصوصيات ، ولكن لو استحضرت الله تعالى والملائكة

 من رقيب وعتيد والحيطان والزمان والمكان ولأعضاء كلهم

 سيأتون شهود عليك تكون قد ارتقت في صفوف العظيمات

 ( ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا )

قال : " يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ". المائدة

( هو الحجة اليقينية التي تجلي الحق و لا تدع ريبا لمرتاب " على حد تعبير تفسير الميزان .)

تستطيع أيها الشاب أن تصل إلى ذاك البرهان عندما تكون  ورعا متقيا ملتزما كيوسف ع –

 إجعل يقينك بالله قويا فهو البرهان الأعظم والعاقبة للمتقين !!

يأخذ بمجامع القلوب فكيف إذا امتلات به عين محب واله وادام النظر إليه مهيم ذو غرام . يوسف وأمراة العزيز لم تزل عزيزة مصر تعد نفسها وتمنيها بوصال يوسف والظفر بما تبتغيه منه وتلاطفه في عشرته وتشفع ذلك بما لربات الحسن والزينة من الغنج والدلال لتصطاده بما عندها كما اصطاده بما عنده ولعل الذى كانت تشاهده من صبر يوسف وسكوته كان يغرها فيما ترومه ويغريها عليه . حتى إذا تاقت نفسها له وبلغت بها وأعيتها المذاهب خلت به في بيتها وقد غلقت الابواب فلم يبق فيه الا هي ويوسف وهى لا تشك ان سيطيعها يوسف في امرها ولا يمتنع عليها لما كانت ولا تزال تراه بالسمع والطاعة وتشاهد ان الاوضاع والاحوال الحاضرة تقضى بفوزها ونيلها ما تريده منه . فتى واله في حبه وفتاة تائقة في غرامها اجتمعا في بيت خالية اما هي فمشغوفة بحب يوسف تريد ان تصرفه عن نفسه إلى نفسها وتتوسل إلى ذلك بتغليق الابواب ومراودته عن نفسه والاعتماد على ما لها من العزة والملك حيث تدعوه إلى نفسها بلفظ الامر " هيت لك " لتقهره / صفحة 123 / على ما تريده منه . واما هو فقد استغرق في حب ربه واخلص وصفى ذلك نفسه فلم يترك لشئ في قلبه محلا غير حبيبه فهو في خلوة مع ربه وحضرة منه يشاهد فيها جماله وجلاله وقد طارت الاسباب الكونية على ما لها من ظاهر التأثير من نظره فهو على خلافها لا يتبجح بالاسباب ولا يركن إلى الاعضاد . ترى انها تتوسل عليه بالاسباب بتغليق الابواب والمراودة والامر بقولها هيت لك واما هو فقد قابلها بقوله معاذ الله فلم يجبها بتهديد ولم يقل انى اخاف العزيز أو لا اخونه أو انى من بيت النبوة والطهارة أو ان عفتى أو عصمتي تمنعني من الفحشاء ولم يقل انى ارجو ثواب الله أو اخاف عذابه إلى غير ذلك ولو كان قلبه متعلقا بشئ من الاسباب الظاهرة لذكره وبدا به عند مفاجأة الشدة ونزول الاضطرار على ما هو مقتضى طبع الانسان . بل استمسك بعروة التوحيد واجاب بالعياذ بالله فحسب ولم يكن في قلبه احد سوى ربه ولا تعدى بصره اياه إلى غيره فهذا هو التوحيد الخالص الذى هدته إليه المحبة الالهية واولهه في ربه فانساه الاسباب كلها حتى انساه نفسه فلم يقل انى اعوذ منك بالله أو ما يؤدى معناه وانما قال معاذ الله وكم من الفرق بين قوله هذا وبين قول مريم للروح لما تمثل لها بشرا سويا : " انى اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا " مريم : 18 . واما قوله لها ثانيا " انه ربى احسن مثواى انه لا يفلح الظالمون " فإنه يوضح كلمة التوحيد الذى افاده بقوله " معاذ الله " ويجليه يقول ان الذى اشاهده ان اكرامك مثواى عن قول العزيز لك اكرمي مثواه فعل من ربى واحسان منه الي فربى احسن مثواى وان انتسب اليك ذلك بوجه فهو الذى يجب علي ان اعوذ به والوذ إليه وانما اعوذ به لان اجابتك فيما تسألين وارتكاب هذه المعصية ظلم ولا يفلح الظالمون فلا سبيل إلى ارتكابه . فقد افاد ( ع ) بقوله " انه ربى احسن مثواى " اولا : انه موحد لا يرى شرك الوثنية فليس ممن يتخذ اربابا من دون الله كما تقول به الوثنية يتخذون مع الله اربابا اخرى ينسبون إليهم تدبير العالم بل هو يقول بان الله هو ربه لا رب سواه . وثانيا : انه ليس ممن يوحد الله سبحانه قولا ويشرك به فعلا باعطاء الاستقلال لهذه الاسباب الظاهرة تؤثر ما تؤثر باذن الله بل هو يرى ما ينسب من جميل الاثار إلى الاسباب فعلا جميلا لله سبحانه في عين هذا الانتساب فيما تراه امرأة العزيز انها هي التى اكرمت مثواه عن وصية العزيز وانها وبعلها ربان له يتوليان امره يرى هو ان الله سبحانه هو الذى احسن مثواه وانه ربه الذى يتولى تدبير امره فعليه ان يعوذ به . وثالثا : انه انما تعوذ بالله مما تدعوه إليه لانه ظلم لا يفلح المتلبس به ولا يهتدى إلى سعادته ولا يتمكن في حضرة الامن عند ربه كما قال تعالى حكاية عن جده ابراهيم ( ع ) : " الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون " الانعام : 82 . ورابعا انه مربوب أي مملوك مدبر لله سبحانه ليس له من الامر شئ ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله له أو احب ان ياتي به ولذلك لم يرد ما سألته منه بصريح اللفظ بل بالكناية عنه بقوله " معاذ الله " الخ فلم يقل لا أفعل ما تأمرينني به ولم يقل لا ارتكب كذا ولم يقل اعوذ بالله منك وما يشابه ذلك حذرا من دعوى الحول والقوة واشفاقا من وسمة الشرك والجهالة اللهم الا ما في قوله " انه ربى احسن مثواى " حيث اشار فيه إلى نفسه مرتين وليس فيه الا تثبيت المربوبية وتأكيد الذلة والحاجة ولهذه العلة بعينها بدل الاكرام احسانا فاتى حذاء قول العزيز اكرمي مثواه بقوله احسن مثواى لما في الاكرام من الاشعار باحترام الشخصية وتعظيمها . وبالجملة الواقعة وان كانت مراجعة ومغالبة بين امرأة العزيز ويوسف ( ع ) بحسب ظاهر الحال فهى كانت تنازعا بين حب وهيمان الهى وعشق وغرام حيوانى يتشاجران في يوسف كل نهما

 يجذبه إلى نفسه وكانت كلمة الله هي العليا فاخذته الجذبة السماوية الالهية ودافعت عنه المحبة الالهية والله غالب على امره . فقوله تعالى : " وراودته التى هو في بيتها عن نفسه " يدل على اصل المراودة والاتيان بالوصف اعني كونه في بيتها للدلالة على ان الاوضاع والاحوال كانت لها عليه وان الامر كان عليه شديدا وكذا قوله وغلقت الابواب حيث عبر بالتغليق وهو يدل على المبالغة وعلق الغلق بالابواب وهو جمع محلى باللام وكذا قوله " وقالت هيت لك " حيث عبر بالامر المولوي الدال على اعمال المولوية والسيادة مع اشعاره بأنها هيأت له من نفسها ما ليس بينه وبين طلبتها الا مجرد اقبال من يوسف ولا بين يوسف على ما هيأت من العلل والشرائط ونظمتها بزعمها وبين الاقبال عليها شئ حائل غير ان الله كان اقرب إلى يوسف من نفسه ومن العزيزة امرأة العزيز ولله سبحانه العزة جميعا . وقوله " قال معاذ الله انه ربى احسن مثواى " إلى آخر الاية جواب ليوسف يقابل به مسألتها بالعياذ بالله يقول اعوذ بالله معاذا مما تدعيننى إليه لانه ربى الذى تولى امرى واحسن مثواى وجعلني بذلك سعيدا مفلحا ولو اقترفت هذا الظلم لتغربت به عن الفلاح وخرجت به من تحت ولايته . وقد راعى ( ع ) في كلامه هذا أدب العبودية كله كما تقدم وقد اتى اولا بلفظة الجلالة ثم بصفة الربوبية ليدل به على انه لا يعبد ربا غير الله ملة آبائه ابراهيم واسحاق ويعقوب . واحتمل عدة من المفسرين ان يكون الضمير في قوله انه " ربى احسن مثواى " للشأن والمراد ان ربى ومولاى وهو العزيز بناء على ظاهر الامر فقد اشترى يوسف من السيارة احسن مثواى حيث امركم بإكرام مثواى ولو اجبتك على ما تسألين لكان ذلك خيانة له وما كنت لاخونه . ونظير الوجه قول بعضهم ان الضمير عائد إلى العزيز وهو اسم ان وخبرها قوله ربى وقوله احسن مثواى خبر بعد خبر . وفيه انه لو كان كذلك لكان الانسب ان يقال انه لا يفلح الخائنون كما قال للرسول وهو في السجن : " ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدى كيد الخائنين " الاية : 52 من السورة ولم يقل انى لم اظلمه بالغيب . على انه ( ع ) لم يكن ليعد العزيز ربا لنفسه وهو حر غير مملوك له وان كان الناس يزعمون ذلك بناء على الظاهر وقد قال لاحد صاحبيه في السجن : " اذكرني عند ربك " الاية : 42 من السورة وقال لرسول الملك " ارجع إلى ربك " الاية : 51 من السورة ولم يعبر عن الملك بلفظ ربى على عادتهم في ذكر الملوك وقال ايضا لرسول الملك : " اسأله ما بال النسوة اللاتى قطعن ايديهن ان ربى بكيدهن عليم " حيث يأخذ الله سبحانه ربا لنفسه قبال ما ياخذ الملك ربا للرسول . ويؤيد ما ذكرنا ايضا قوله في الاية التالية : " لو لا ان راى برهان ربه " . قوله تعالى : " ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين " التدبر البالغ في اطراف القصة وامعان النظر فيما محتف به الجهات والاسباب والشرائط العاملة فيها يعطى ان نجاة يوسف منها لم تكن الا امرا خارقا للعادة وواقعة هي اشبه بالرؤيا منها باليقظة . فقد كان يوسف ( ع ) رجلا ومن غريزة الرجال الميل إلى النساء وكان شابا بالغا أشده وذلك أو ان غليان الشهوة وثوران الشبق وكان ذا جمال بديع يدهش العقول ويسلب الالباب والجمال والملاحة يدعو إلى الهوى والترح وكان مستغرقا في النعمة وهنئ العيش محبورا بمثوى كريم وذلك من اقوى اسباب التهوس والاتراف وكانت الملكة فتاة فائقة الجمال وكذلك تكون حرم الملوك والعظماء . وكانت لا محالة متزينة بما يأخذ بمجامع كل قلب وهى عزيزة مصر وهى عاشقة والهة تتوق إليها النفوس وتتوق نفسها إليه وكانت لها سوابق الاكرام والاحسان والانعام ليوسف وذلك كله مما يقطع اللسان ويصمت الانسان وقد تعرضت له ودعته إلى نفسها والصبر مع التعرض اصعب وقد راودته هذه الفتانة واتت فيها بما في مقدرتها من الغنج والدلال وقد الحت عليه فجذبته إلى نفسها حتى قدت قميصه والصبر معها اصعب وأشق وكانت عزيزة لا يرد امرها ولا يثنى رأيها وهى ربته خصه بها العزيز وكانا في قصر زاه من قصور الملوك ذى المناظر الرائقة التى تبهر العيون وتدعو إلى كل عيش هنئ . وكانا في خلوة وقد غلقت الابواب وارخت الستور وكان لا يأمن الشر مع الامتناع وكان في امن من ظهور الامر وانهتاك الستر لانها كانت عزيزة بيدها اسباب الستر والتعمية ولم تكن هذه المخالطة فائتة لمرة بل كان مفتاحا لعيش هنئ طويل وكان يمكن ليوسف ان يجعل هذه المخالطة والمعاشقة وسيلة يتوسل بها إلى كثير من آمال الحياة وامانيها كالملك والعزة والمال . فهذه اسباب وامور هائلة لو توجهت إلى جبل لهدته أو اقبلت على صخرة صماء لا ذابتها ولم يكن هناك مما يتوهم مانعا الا الخوف من ظهور الامر أو مناعة نسب يوسف أو قبح الخيانة للعزيز .

العلاج

أولاً : والمهم جدا الوقوف عندابتلاء العادة السرية مثلا ،

 عدم التقدم مهم أن لاتتقدم إلى المرحلة الأخرى وتوجد العلاج لما أنت فيه ،

 لأنك إن تقدمت فإن غرائز الإنسان الجنسية لاحد للتفنن فيها

أنظروا في أي لذة اليوم كيف بدأت وأين وصلت ولو استمر

الانسان الى ماشاء الله يكتشف جديد في كل انحراف والعياذ بالله

 وتصبح ظاهرة وشذوذ في الأمة وتستحق الموت كقوم لوط مثلاً !!

 فحصر المشكلة في الخطوة الأولى وتجديد التوبة وعدم الإصرار

 وإيجاد الحل من أهم الخطوات العلاجية مع الدعاء المخلص ..

( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ

* كن مصارع ولاتستسلم – وجميل مايصور الشاعر

 هذه المصارعة بين الرغبة والتقوي يقول :

 أحب التقى والنفس ترغب غيره .. وإني وإياها لمصطرعان .. فيوم لها مني

ويوم أذلها كلانا على الأيام معتركان !!

وعليه أن يقطع كل مدد يغذي هذه الغريزة من عادات وحركات ونظرات واكلات

 تؤثر في الدفع نحو الفضول

( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ

 * إستحضار الله تبارك وتعالى ومعيته الدائمة وأن الزمان

 والمكان سيشهدون علي وأعضائي وذنبي هذا سيؤدي بي

 الى المزيد من الإنحراف والإنحدار .

 * الإيحاء الذاتي أخاطب نفسي :  أنا نفخة روح الله وصنع يده تبارك

وتعالى أنا سجيد الملائكة كلهم أجمعين من المقدسين والمقربين

 أيليق أن الطخ هذه الخلقة المعجزة بعصيان وشهوات واسقط واخسر

 القرب ومعية الله والجنان واصير مع الشياطين !

على الشاب أن يستحضر بجد هذه الحقائق كمايلي :

1- أن هناك منهج هداية لحياته من الله تعالى يخاطب

 بها حواسه كمخلوق ذي عقل وإرادة وإحساس ومسؤول

عن تصرفاته وأنه مشروع الحياة الأعظم ووضع له خارطة

 طريق يسير من خلالها إلى الجنة ولديه القدوة والأسوة

 يتخذهم أنوار هداية وصولا الى رضوانه وجنته ..

2 –أنه في مرحلة إمتحان واختبار يحدد مصيره

من خلال تصرفاته وأفعاله وأقواله وهي فرصة لن تتكرر

 خصوصا من البلوغ الى الأربعين سنة حيث قمة الشباب

 والفترة الصعودية في حياته التي بحق تشكل مستقبله

ومصيره ( شبابك قبل هرمك )

3- أن غرائزك وشهواتك ورغباتك وماتحس وتشعر

 هي للإستعمال وليس للإهمال ،ولكن كيف ومتى

وأين وفيما تستعملها لكي تكسب من خلالها الأجر والثواب

 ورضوانه تبارك وتعالى وهي الحكمة ..

4- استحضار أنك في كل لحظة تستطيع كسب الأجر

 والثواب ولاوجود لفراغ في حياة الإنسان الرسالي

 المؤمن فيومك مليئ بالمسؤولية من صلوات خمس

الى صلة رحم الى عمل ومشروع يدوي من الهوايات

 الشخصية الى مساعدة البيت الى الدراسة وبناء المستقبل

 الى فترات الراحة الى فترة ممارسة الرياضة الى الاجتماع

مع الشباب المؤمن في الانشطة المختلفة الى الكثير من

 الأنشطة التي يمكن أن تملء أوقات الشاب بالمفيد من

العلم والحركة والقراءة والكتابة والمطالعة وغيرها ..

* الدعاء والذكر من أهم أسلحة الشاب والشابة

ومن أهم ماذكر والذي استعمله يوسف الصديق وانتصر دعاءه

( ربي إلا تصرف عني .. ) الدعاء معناه إستحضار معية الله تبارك وتعالى

عن قرب وتعميق وتوثيق علاقة محبة ومدد وتذكره في نفسك تضرعا وخيفة

وكجده إبراهيم الخليل الفتى البطل(  قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ )

 كثير التضرع والدعاء والصبر( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ )التوبة114

اللهم نعيذ  شبابنا بك من شياطين الجن والأنس المتربصين بهم بالفحشاء والإنحراف

والمنكر ، اللهم خذ بأيديهم وقو عزائمهم وآتهم برهانا منك ويقين تقيهم السيئات

بمحمد وآله الطيبين الطاهرين

بوعيسى 25-11-2006